俱舍論頌疏

見生處父母交會而起倒心。若男中有，緣

母起愛生於欲心；若女中有，緣父起愛

生於欲想；翻此二緣，俱起瞋心。故《施設論》

云：「時健達縛於二心中隨一現行，謂愛或

恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛

合，所泄不淨流至胎時，謂是己有，便生

歡喜。此心生已，中有便沒，受生有身。若男

處胎，依母右脇，向背蹲坐。若女處胎，依

母左脇，向腹而住。若非男非女住於母胎，

隨所起貪，如應而住。必無中有非女非男，

以中有身必具根故。然中有身或男或女，

後胎增長方作不男女。」如上所明是胎、卵

生，餘濕、化生今次當說。濕化染香處者，夫

論受生，皆須起染，濕、化無胎，依何起染？

故說濕生染香故生，謂遠臭知生處香氣，

便生愛染，往彼受生，業有勝劣，香有淨

穢。若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生

處，便生愛染，往彼受生，業隨善惡，處有

淨穢。於地獄趣起倒心故，亦生愛染，謂彼

中有或見自身冷雨寒風之所逼切，見極

熱地獄，情欣煖觸，投身於彼。或見自身熱

風盛火之所逼害，見寒地獄，心欲清涼，投

身於彼。先舊諸師作如是說：由先見彼造

惡業時己身伴類，馳往赴彼。天首上三橫，

地獄頭歸下者，第九行狀門。謂天中有首正

上昇，如從坐起。人、鬼、傍生中有行相還如

人等。地獄中有頭下足上。故有頌曰：「顛墜

於地獄，足上頭歸下，由毀謗諸仙，樂寂修

苦行。」此上所論，據人中死還生人趣。若