俱舍論頌疏

說十二支，不據剎那等也。分位緣起，經部

有破，論主意明，故言傳許。從勝立支名者，

此通外難，分位緣起皆具五蘊，何緣但立

無明等名？為通止此難，以諸位中無明等

勝，雖有五蘊，從勝立名。標無明等，廣如

前釋。經說分位唯是有情，論說剎那連縛

通情、非情，分位遠續亦同經說，唯是有情。

經為斷惑唯說有情，論依法相通情、非

情。為明此義，次下問起，即當第二，遣惑門

也。論云：「契經何故唯說有情？」頌曰：

「於前後中際，為遣他愚惑。」

釋曰：世尊為遣三際愚惑，故說緣起唯

約有情。問：「如何有情前際愚惑？」答：「謂於前

際生如是疑：我於過去世為曾有非有？何

等我曾有？云何我曾有？」解云：曾有非有者，

疑我有無也。何等我者，疑我自性為即蘊

我、為離蘊我也。云何曾有者，疑我差別為

當常我、無常我耶。問：「如何有情後際愚惑？」

答：「謂於後際生如是疑：我於未來為當有

非有？何等我當有？云何我當有？」解云：當有非

有者，疑我有無也。何等我者，疑我自性也。

云何我者，疑我差別也。問：「如何有情中際

愚惑？」答：「謂於中際生如是疑：何等是我？此

我云何？我誰所有？我當有誰？」解云：何等是

我者，疑我自性也。此我云何者，疑我差別

也。我誰所有者，疑我因也，謂此現在我，過

去誰因所有也。我當有誰者，疑我果也，謂

我當有誰果也。為除如是三際愚惑，故經

唯說有情緣起。以契經說：「苾芻諦聽，若有