俱舍論頌疏

從事事惑生，有支理唯此。」

釋曰：從惑生惑業者，一從惑生惑，謂愛生

取也。二從惑生業，謂取生有，無明生行也。

從業生於事者，謂行生識，從有生生也。

從事事惑生者，一從事事生、二從事惑

生。從事事生者，即是事能生事也，謂識

生名色，乃至觸生於受也。從事惑生者，即

是事能生惑也，謂受生愛也。有支理唯此者，

正釋難也。由立有支其理如此，謂說名

色生於六處，受生於愛，已顯老死為事惑

因，謂名色與受是老死。既受生愛，愛生於

取，已表無明為事惑果，謂愛與取是無明

也。無明有因，生死無始，老死有果，生死無

終，故不須立餘緣起支，故經言：「如是純大

苦蘊集。」解云：如是者，如是十二因緣起

也。無我、我所，故名為純。為果義邊名為苦

蘊，為因義邊名為集也。此苦蘊集無始無

終，故名為大。既十二支皆名苦集，故知無

明有因，老死有果，若不爾者，此經言何用。

從此第六，會釋經文，論云：「如世尊說：『吾今

為汝說緣起法、緣已生法。』此二何異？且本

論文，此二無差別，以俱言攝一切法故

。」

從此論主正釋經意，頌曰：

「此中意正說，因起果已生。」

釋曰：此兩句正釋經意。言此中者，此契經

中也。因起果已生者，此經中意，諸支因分說

名緣起，由因有緣，能起果故，故知因分

名為緣起。諸支果分說緣已生，由果皆從