俱舍論頌疏

云：作者，我之異名也。眾生生死由業異熟，

非由作者實我也。「法假謂何？依此有

故彼有，依此生故彼生，廣說緣起。」已上

論文。解云：依此無明等有故，彼行等得有。

彼無明等生故，彼行等得生。十二緣起假立

於我，名為法假也。唯諸蘊者，正立義也。

唯有五蘊，更無實我，於此蘊上假立為我，

是正道理，非所遮遣。煩惱業所為，由中有相

續者，釋難也。既無實我，應許諸蘊即能從

此轉趣餘世中有入胎。為遮此難，故有斯

頌。蘊剎那滅，不可從此轉趣餘世，但由數

習煩惱業力，令中有蘊相續入胎。入胎如

燈焰，如引次第增者，正明相續也。譬如燈

焰，雖剎那滅而能相續。轉趣餘世諸蘊亦

然，名轉無失。故雖無我，但由惑、業以為因

故，諸蘊相續入胎義成，如業所引，令胎中

蘊次第轉增。次第增者，謂從羯羅藍乃

至鉢羅奢佉，名次第轉增也。相續由惑業，更

趣於餘世者，明三有輪轉也。謂次第增，乃

至命終現蘊相續，於現在世復起惑、業。以

此為因，更趣於餘世。故有輪無初者，明無

始也。如是惑、業為因故生，生復為因，起

於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪旋環

無始。又論文明次第增義，引經頌曰：

「最初羯剌藍，次生頞部曇，

從此生閉尸，閉尸生健南，

次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，及色根

形相，漸次而轉增。」

從此大文第八，明十二緣起：第一廣明十