俱舍論頌疏

二緣起、第二略攝喻顯。就第一廣明十二緣

起中，一總辨、二別明。就總辨中，又分六段：

一總判支位、二別顯體性、三明本說意、四

以略攝廣、五遣通疑難、六會釋經文。且初

第一，總判支位者，論云：「如是蘊相續，說三

生為位。」頌曰：

「如是諸緣起，十二支三際。

前後際各二，中八據圓滿。」

釋曰：前兩句標名列數，下兩句依世立支。

十二支者，一無明、二行、三識、四名色、五六

處、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二

老死。言三際者，一、前際，即是過去；二、後際，

即是未來也；三、中際，謂現在世也。前後際

各二者，謂前後際各立二支，無明、行在前

際，生、老死在後際。中八據圓滿者，此明中

際立八支也，除前、後際，所餘八支在現在

世。據圓滿者，中際八支非諸有情皆悉具有，

今言八者，據圓滿說，歷八支位名為圓

滿。若中夭者不具八支，有歷二支等，謂胎

內死等也。又此八支據欲界說，非色、無色，

謂色界中無名色支，以彼化生，諸根頓具

故。若無色界，無名色及六處支，以無色故。

故《大緣起經》說具有故。彼說：「佛告阿難：

『識若不入胎，名色得廣大增長不？』『不也。世

尊！』乃至廣說。」解云：此經既云入胎方有名

色等增長，明知八支據欲界說，以色界不

入胎故。有時但說二分緣起：一前際攝、二

後際攝。謂無明乃至受支，此七支前際攝；

若愛乃至老死，此五支後際攝，前後因果二