俱舍論頌疏

苾芻於諸緣起、緣已生法，能以如實正慧

觀見彼，必不於三際愚惑，謂我於過去

世為曾有非有等。」

從此第四，以略攝廣，論云：「又應知此緣起

支雖有十二支，而二、三為性，三謂惑、業、事，

二謂果與因。其義云何？」頌曰：

「三煩惱二業，七事亦名果，

略果及略因，由中可比二。」

釋曰：前兩句正明相攝，下兩句釋妨也。三

煩惱者，無明、愛、取煩惱為性。二業者，行、有二

支以業為體。七事亦名果者，除前五支，餘

識等七名之為事，是煩惱、業所依事故。如

是七事亦名為果，義准餘法即亦名因，謂

無明、行為因，識等五為果；愛、取、有為因，生、

老死為果。略果及略因者，此舉略門由以

為妨，後際略果說二果故。謂識等五合為

二果，是略果也。前際略因，惑唯一故，謂

愛、取二惑為無明一因，是略因也。而於

中際廣說果因，開事為五，謂識等五果

也。惑為二故，謂開無明為愛、取二也。何緣

中際廣說果因，前後際略因略果？由中可

比二者，釋前妨也。由中際廣，可以比度前

後二際，廣義已成，故不別說，說便無用。

從此第五，釋通疑難，論云：「若緣起支唯十二

者，不說老死果，生死應有終。不說無明

因，生死應有始。或應更立餘緣起支，餘復

有餘，成無窮失。不應更立，然無前過，

此中世尊由義已顯。云何已顯？」頌曰：

「從惑生惑業，從業生於事，