俱舍論頌疏

分攝故。前因果者，謂無明、行為因，識等五

為果也。後因果者，謂愛、取、有為因，生、老死

為果。此約因果分為二際。

從此第二，別顯體性。論云：「無明等支何法

為體？」頌曰：

「宿惑位無明，宿諸業名行，

識正結生蘊，六處前名色，

從生眼等根，三和前六處。

於三受因異，未了知名觸，

在婬愛前受，貪資具婬愛。

為得諸境界，遍馳求名取，

有謂正能造，牽當有果業，

結當有名生，至當受老死。」

釋曰：宿惑位無明者，謂過去生起煩惱時，

名宿惑位，此位五蘊至今果熟，總名無明。

既是五蘊，獨標無明者，論云：「彼與無明俱

時行故，由無明力彼現行故，如說王行，非

無導從，王俱勝故，總謂王行。」宿諸業名行者，謂宿生中起諸業位，此

位五蘊總名為業，業名為行，造作義故。此

十二支皆有「位」字，故初句「位」言流至生老

死。識正結生蘊者，若於母胎等正結生

時，一剎那位五蘊名識，受生識強，故別標識。

六處前名色者，從結生後，六處生前，中間

諸位所有五蘊總稱名色。中間諸位者，即

是胎中從羯羅藍至鉢羅奢佉五位也。論

云：「此中應說四處生前，而言六者，據滿立

故。」從生眼等根，三和前六處者，此

是鉢羅奢佉，此位通多念也。從名色後三