俱舍論頌疏

無漏律儀，於初剎那苦法忍位必成未來，

不成過去。此類聖道先未起故，過去既無，

故不說成就。若第二念恒成過未，與定戒

同也。住定道成中者，住謂現住，中謂現在，過

未中故。正在定中，說名為住。若在觀位，成

現在戒，名為成中。若出觀時，不成現在，

以定道戒隨心轉故。

從此第二，約世成處中，論云：「已辨安住善

惡律儀，住中云何？」頌曰：

「住中有無表，初成中後二。」

釋曰：言住中者，謂非律非不律也。有無表

者，謂此住中未必一切皆有無表，或有無

表，故標有言。若有無表，即是善戒，或是惡

戒種類所攝。初成中後二者，住中無表初

成現在，初剎那後成過、現二世也。

從此第三，明住善惡成中，論云：「住律儀

不律儀，亦有成惡善無表不？設有成就，為

經幾時？」頌曰：

「住律不律儀，起染淨無表，

初成中後二，至染淨勢終。」

釋曰：上二句答前問，下二句答後問。若住

律儀起染無表者，如諸苾芻起勝煩惱，作

殺縛等，住不律儀。起淨無表者，如屠人

等起淳淨心，作禮佛等。然此二心未斷已

來，所有無表恒時相續，故此無表至染淨

勢終也。初念唯成現在，後念成過、現二世。

從此第二，明成表者，論云：「已辨無表，成

表云何？」頌曰：

「表正作成中，後成過非未。