俱舍論頌疏

言：「曾無契經說過晝夜受近住成，是故我

宗不許斯義。」

從此第二，明惡戒時，論云：「依何邊際得不

律儀？」頌曰：

「惡戒無晝夜，謂非如善受。」

釋曰：要期盡壽造諸惡業，得不律儀，非一

晝夜，謂此非如善戒受故。謂必無有立限

對師：「我一晝夜受不律儀戒。」此是智人所

訶厭業，無對師故，無一晝夜，要期盡壽；

雖不對師，由起畢竟壞善意樂，得不律

儀。

從此第三，明近住戒，就中：一明受方法、二

明具八支、三明不受近事得近住。且初

明受方法者，論云：「說一晝夜近住律儀，欲

正受時，當云何受？」頌曰：

「近住於晨旦，下座從師受，

隨教說具支，離嚴飾晝夜。」

釋曰：此有七意：一、於晨旦，謂受此戒要日

出時，此戒要經一晝夜故；若旦有礙緣，齋

竟亦得受。二、須下座，謂在師前，居卑劣座，

或蹲、或跪，曲躬合掌，唯除有病；若不恭敬，

不發律儀。三、從師受，謂必從師，無容自

受，以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師，能不違

犯。四、隨教說，受此戒者，應隨師教，受者

後說，勿前勿俱；異此授受，二俱不成。五、具

足受八支方成近住，隨有所闕，近住不成。

六、離嚴飾、憍逸處故，常嚴身具不必須離，

緣彼不能生憍逸故。七、晝夜，謂至明旦日

初出時，若不如斯依法受者，但生妙行，