俱舍論頌疏

故，不證圓寂；或有一品惑為間隔故，不

得不還果。由此二義，名一間也。此即第

三向者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不

還果故。斷九不還果者，斷第九品，得不

還果，必不還來生欲界故。

從此第二，明果位差別，就中有七：一明七

種不還、二明九種不還、三明七善士趣、四

明非生上界、五明雜修靜慮、六明淨居唯

五、七明身證不還。且初明七種者，論云：「今

次應辨彼差別相。」頌曰：

「此中生有行，無行般涅槃，

上流若雜修，能往色究竟，

超半超遍沒，餘能往有頂，

行無色有四，住此般涅槃。」

釋曰：此者，此不還也。總說有七：一者、中般，

謂欲界沒，色中有中般涅槃故。二者、生般，色

界生已般涅槃故，此具勤修、速進二道。三、有

行般，色界生已，長時加行方般涅槃，有勤

修行，無速進道。四、無行般，謂於色界生已

經久，加行懈怠，無功用行般涅槃故，此勤

修、速進二道俱闕也。又經部釋，論主許之，

故論云：「於契經中先說無行，後說有行，如

是次第與理相應，有速進道，不由功用，

般涅槃故，名為無行。無速進道，有功用行，

般涅槃故，名為有行。」言上流者，是上行

義，謂於色界要轉生上，方般涅槃。上流有

二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂

定也。若雜修者生色究竟，無雜修者能往

有頂。頌言「餘能往有頂」者，餘是不雜修者