俱舍論頌疏

也。就雜修中復有三種：一全超、二半超、三

遍沒。今依色界十六天中辨此三種：言

全超者，謂在欲界，於四靜慮已具雜修，遇

緣退失上三靜慮，唯味初禪，從此命終生

梵眾天，由先習力，復能雜修第四靜慮。從

梵眾沒，生色究竟，頓越中間，故名全超。

言半超者，從梵眾沒，生色究竟，中間

有十四天，漸次受生，或越一天後生色究

竟，或越二天後生色究竟，乃至或越十三

天處後生究竟，皆名半超，超非全故，名為

半超。越一天者受十五生，越二天者受

十四生，乃至越十三天者唯受三生，由此

半超極多十五生，極少唯三生，中間多少如

理思之。聖必不生大梵天處，謂大梵言：我

生世間是戒禁取，僻見處故。言遍沒者，

於十六天盡遍受生，故名遍沒。無雜修

者遍生色界，唯不能往五淨居天，廣果天

沒，往生三無色，後生有頂，方般涅槃。故

色界中下十一天，樂定、樂慧俱得受生，於

廣果天便分二路：若樂慧者生五淨居，若

樂定者生無色界。此五名為行色界者，

樂定那含雖生無色，經色生故，是色界攝。

行無色者差別有四，唯除中般，無中有

故。從欲界沒，直生無色，有生般等四種那

含，此總名為無色那含，足前成六。或有

不生色界、無色界，唯於欲界得般涅槃，名

現般那含，於現身中得涅槃故。頌言「住此

般涅槃」者，即住此欲界，名現般也。此兼

前六成七不還。