起信論疏

一向染緣所起。染法盡時自相應滅。如其自

相不從染緣故不滅者。則自然有。又若使自

相亦滅同斷見者。是則自相不滅還同常見。

答。或有說者。梨耶心體是異熟法。但為業惑

之所辨生。是故業惑盡時。本識都盡。然於

佛果。亦有福慧二行所惑大圓鏡智相應淨

識。而於二處心義是同。以是義說心至佛果

耳。或有說者。自相心體。舉體為彼無明所

起。而是動靜令起。非謂辨無令有。是故此心

之動。因無明起。名為業相。此動之心。本自為

心。亦為自相。自相義門不由無明。然即此無

明所動之心。亦有自類相生之義。故無自然

之過。而有不滅之義。無明盡時動相隨滅。心

隨始覺還歸本源。或有說者。二師所說皆有

道理。皆依聖典之所說故。初師所說得瑜伽

意。後師義者得起信意。而亦不可如言取義。

所以然者。若如初說而取義者。即是法我執。

若如後說而取義者。是謂人我見。又若執初

義。墮於斷見。執後義者。即墮常見。當知二義

皆不可說。雖不可說而亦可說。以雖非然而

非不然故。復次有四種法熏習義故以下。廣

釋生滅門內有二分中。初正廣釋竟在於前。

此下第二因言重明。何者。如上文言。此識有

二種義。能攝一切法生一切法。然其攝義前

已廣說。能生之義猶未分明。是故此下廣顯

是義。文中有五。一者舉數總標。二者依數列

名。三者總明熏習之義。四者別顯熏習之相。

第五明盡不盡義。舉數。列名。文相可知。第

三之中。先喻。後合。合中言真如淨法者。是本