起信論疏

起惑作業為雙。謂又令使人以下。乃至種種

牽纏也。四者入定得禪為雙。謂從亦能使以

下。乃至使人愛著也。五者食差顏變為雙。文

處可見也。問。如見菩薩像等境界。或因宿世

善根所發。云何簡別。判其邪正。解云。實有是

事。不可不慎。所以然者。若見諸魔所為之相。

謂是善相。悅心取著。則因此邪僻。得病發

狂。若得善根所發之境。謂是魔事。心疑捨離。

即退失善利。終無進趣。而其邪正實難取別。

故以三法驗之可知。何事為三。一以定研磨。

二依本修治。三智慧觀察。如經言。欲知真金。

三法試之。謂燒。打。磨。行人亦爾。難可別識。

若欲別之。亦須三試。一則當與共事。共事不

知。當與久共處。共處不知。智慧觀察。今藉

此意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難

了者。應當深入定心。於彼境中不取不捨。但

平等定住。若是善根之所發者。定力逾深。善

根彌發。若魔所為。不久自壞。第二依本修治

者。且如本修不淨觀禪。今則依本修不淨觀。

若如是修境界增明者。則非偽也。若以本修

治漸漸壞滅者。當知是邪也。第三智慧觀察

者。觀所發相。推驗根原。不見生處。深知空

寂。心不住著。邪當自滅。正當自現。如燒真

金。其光色若。是偽亦爾。此中定譬於磨。本

猶於打。智慧觀察類以火燒。以此三驗。邪正

可知也。問。若魔能令我心得定。定止邪正。如

何簡別。解云。此處微細。甚難可知。且依先賢

之說。略示邪正之岐。依如前說九種心住門

次第修習。至第九時。覺其支體運運而動。當