起信論疏

道相所現之身。名為化身。依攝論說。地前所

見。名變化身。地上所見。名受用身。今此論

中。凡夫二乘所見六道差別之相。名為應身。

十解已上菩薩所見離分齊色。名為報身。所

以如是有不同者。法門無量。非唯一途。故

隨所施設。皆有道理。故攝論中為說在前散

心所見有分齊相。故屬化身。今此論中明此

菩薩三昧所見離分齊相。故屬報身。由是道

理。故不相違也。又凡夫所見以下。第二重牒

分別。先明應身。文相可知。復次以下。顯報身

相。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。

初中言以深信真如法故少相而見者。如十

解中。依人空門。見真如理。是相似解。故名少

分也。若得淨心以下。顯地上所見。若離業

識則無見相者。要依業識。乃有轉相及與現

相。故離業識。即無見相也。問曰以下。往復除

疑。文相可見。顯示正義之內大分有二。第一

正釋所立法義竟在於前。復次以下第二開

示從筌入旨之門。於中有三。總標。別釋。第三

總結。總標中推求五陰色之與心者。色陰名

色。餘四名心也。別釋之中。先釋色觀。摧折諸

色乃至極微。永不可得。離心之外無可念相。

故言六塵畢竟無念。非直心外無別色塵。於

心求色亦不可得。故言心無形相十方求之

終不可得也。如人以下。次觀心法。先喻。後

合。合中言心實不動者。推求動念已滅未生。

中無所住。無所住故。即無有起。故知心性實

不動也。若能以下。第三總結。即得隨順者。是

方便觀。入真如門者。是正觀也。對治邪執。文