起信論疏

異前說。大乘境者。次下文中當廣分別依文

消息也止觀之相。略義如是。若修以下第二

廣辨於中有二。先明別修後顯雙運別修之

內先止。後觀先明止中。即有四段。一明修

止方法二顯修止勝能。三辨魔事。四示利益。

初方法中。先明能入人。後簡不能者初中言

住靜處者。是明緣具。具而言之。必具五緣。一

者閑居靜處。謂住山林。若住聚落。必有喧動

故。二者持戒清淨。謂離業障。若不淨者。必須

懺悔故。三者衣食具足。四者得善知識。五者

息諸緣務。今略舉初。故言靜處。言端坐者。是

明調身。言正意者。是顯調心。云何調身。委悉

而言。前安坐處。每令安穩。久久無妨。次當正

脚若半跏坐。以左脚置右髀上。牽來近身。令

左脚指與右髀齊。若欲全跏。即改上右脚必

置左髀上。次左脚置右髀上。次解寬衣帶。不

坐時落。次當安手。以左手掌置右手上。累手

相對。頓置左脚上。牽來近身當心而安。次當

正身。前當搖動其身。并諸支節。依七八反如

自按摩法。勿令手足差異。正身端直。令肩

骨相對。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。

不偏不邪。不仰不卑。平面正住。今總略說故

言端坐也。云何調心者。末世行人。正願者少。

邪求者多謂求名利。現寂靜儀。虛度歲月無

由得定。離此邪求。故言正意。直欲定心與理

相應。自度度他至無上道。如是名為正意也

不依以下。正明修止次第。顯示九種住心。初

言不依氣息。乃至不依見聞覺知者。是明第

一內住之心。言氣息者。數息觀境。言形色者。