起信論疏

覺義。無明染法者。是不覺義。良由一識含此

二義。更互相熏。遍生染淨。此意正釋經本所

說不思議熏不思議變義也。問。攝大乘說。要

具四義。方得受熏。故言常法不能受熏。何故

此中說熏真如。解云。熏習之義有其二種。彼

論且約可思議熏。故說常法不受熏也。此論

明其不可思議熏。故說無明熏真如。真如熏

無明。顯意不同。故不相違。然此文中生滅

門內性淨本覺說名真如。故有熏義。非謂真

如門中真如。以其真如門中不說能生義。云

何以下第四別明。於中有二。先染。後淨。染中

亦二。先問。後答。答中有二。略明。廣顯。略中

言依真如法有無明者。是顯能熏所熏之體

也。以有無明熏習真如者。根本無明熏習義

也。以熏習故有妄心者。依無明熏有業識心

也。以是妄心還熏無明。增其不了。故成轉

識及現識等。故言不覺念起現妄境界。以是

境界還熏現識。故言熏習妄心也。令其念著

者。起第七識也。造種種業者。起意識也。受一

切苦者。依業受果也。次廣說中。廣前三義。從

後而說。先明境界。增長念者。以境界力增

長事識中法執分別念也。增長取者。增長四

取煩惱障也。妄心熏習中。業識根本熏習者。

以此業識能熏無明。迷於無相。能起轉相現

相相續。彼三乘人出三界時。雖離事識分段

麁苦。猶受變易梨耶行苦。故言受三乘生滅

苦也。通而論之。無始來有。但為簡麁細二種

熏習。故約已離麁苦時說也。增長分別事識

熏習者。在於凡位說分段苦也。無明熏習中。