起信論疏

還存內心。而由修力尋即反吐也。能於內外

不受反吐。是故名為最極寂靜。次言若從坐

起去來。乃至淳熟其心得住者。是明第八專

住一趣。謂有加行有功用心。故言常念方便

隨順觀察也。無間無缺定心相續。故言久習

淳熟其心得住。即是專住一趣相也。次言以

心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧者。是

明第九等持之心。由前淳熟修習力故。得無

加行無功用心。遠離沈浮。任運而住。故名等

持。等持之心住真如相。故言得入真如三昧。

深伏煩惱信心增長速成不退者。略顯真如

三昧力用。由此進趣得入種性不退位故。上

來所說名能入者。唯除以下。簡不能者。修止

方法竟在於前。復次以下第二明修止勝能。

是明依前真如三昧。能生一行等諸三昧。所

言一行三昧者。如文殊般若經言。云何名一

行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界。是名一行

三昧。入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無

差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。

於聲聞中雖為最勝。猶住量數。即有限礙。若

得一行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。

決定無礙。晝夜常說。智慧辯才終不斷絕。若

比阿難多聞辯才。百千等分不及其一。乃至

廣說。真如三昧能生此等無量三昧。故言真

如是三昧根本也。修止勝能竟在於前。或有

以下第三明起魔事。於中有二。略明。廣釋。略

中亦二。先明魔嬈。後示對治。初中言諸魔者。

是天魔也。鬼者。堆惕鬼也。神者。精媚神也。

如是鬼嬈亂佛法。令墮邪道。故名外道。如是