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等障相甚微難別。欲求道者不可不知。且止
T1844.002.0225b01傍論。還釋本文。上來廣辨魔事差別。以是已
T1844.002.0225b02下。第二明治。言智慧觀察者。依自隨分所
T1844.002.0225b03有覺慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察。即墮
T1844.002.0225b04邪道。故言勿令墮於邪網。此是如前三種驗
T1844.002.0225b05中。正為第三智慧觀察。言當勤正念不取不著者。總顯三中前之二法。今於此中大乘止門。唯修理定。更無別趣。故初定研。並依本修。更無別法。所以今說當依本修大乘止門正念而住。不取不著者。邪不幹正。自然退沒。當知若心取著。則棄正而成邪。若不取著。則因邪而顯正。是知邪正之分。要在著與不著。不著之者。無障不離。故言遠離是諸業障也。應知外道以下。第三簡其真偽。於中有二。初舉內外以別邪正。先邪。後正。文相可知。若諸以下。次對理事以簡真偽。於中初顯理定是真。行者要修真如三昧。方入種性不退位中。除此更無能入之道。故言不習無有是處。然種性之位有其二門。一十三住門。初種性住。種性者。無始來有。非修所得。義出瑜伽及地持論。二六種性門。初習種性。次性種性者。位在三賢。因習所成。出本業經及仁王經。於中委悉。如一道義中廣說也。今此中言如來種性者。說第二門習種性位也。以修世間以下。次顯事定之偽。謂不淨觀安那槃念等。皆名世間諸三昧也。若人不依真如三昧。直修此等事三昧者。隨所入境。不離取著。取著法者。必著於我。故屬三界。與外道共也。如智度論云。諸法實相。其餘一切皆是魔事。此之謂也。上來第三明魔事竟。第四利益。後世利益。不可具陳。故今略示現在利益。總標。別顯。文相可知。別明止門竟在於前。第二明觀。於中有三。初明修觀之意。次顯修觀之法。其第三者。總結勸修。第二之中。顯四種觀。一法相觀。謂無常。苦。流轉。不淨。文相可知。如是
T1844.002.0225b06當念以下。第二明大悲觀。作是思惟以下。第
T1844.002.0225b07三明誓願觀。以起如是以下。第四明精進觀。
T1844.002.0225b08依此四門。略示修觀也。唯除坐時以下。第三
T1844.002.0225b09總結勸修。上來第一別明止觀。若行以下第
T1844.002.0225b10二合修。於中有三。一總標俱行。第二別明
T1844.002.0225b11行相。三者總結。第二之中。顯示二義。先明順
T1844.002.0225b12理俱行止觀。後顯對障俱行止觀。初中言雖
T1844.002.0225b13念諸法自性不生者。依非有門以修止行也。
T1844.002.0225b14而復即念業果不失者。依非無門以修觀行
T1844.002.0225b15也。此順不動實際建立諸法。故能不捨止行
T1844.002.0225b16而修觀行。良由法雖非有而不墮無故也。次
T1844.002.0225b17言雖念善惡業報而即念性不可得者。此順
T1844.002.0225b18不壞假名而說實相。故能不廢觀行而入止
T1844.002.0225b19門。由其法雖不無而不常有故也。若修以下。
T1844.002.0225b20對障分別。若修止者。離二種過。一者正除
T1844.002.0225b21凡夫住著之執。遣彼所著人法相故。二者兼
T1844.002.0225b22治二乘怯弱之見。見有五陰怖畏苦故。若修
T1844.002.0225b23觀者。亦離二過。一者正除二乘狹劣之心。普
T1844.002.0225b24觀眾生起大悲故。二者兼治凡夫懈怠之意。
T1844.002.0225b25不觀無常懈怠發趣故。以是義故以下。第三
T1844.002.0225b26總結俱行。一則順理無偏必須俱行。二即並
T1844.002.0225b27對二障必應雙遣。以是二義不相捨離。故言
T1844.002.0225b28共相助成等也。止觀二行既必相成。如鳥兩
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