起信論疏

骨瑣等相。空地水等。皆是事定所緣境界。見

聞覺知。是舉散心所取六塵。於此諸塵推求

破壞。知唯自心。不復託緣。故言不依。不依外

塵。即是內住也。次言一切諸相隨念皆除者。

是明第二等住之心。前雖別破氣息等相。而

是初修。其心麁動。故破此塵。轉念餘境。次即

於此一切諸相。以相續方便澄淨方便。挫令

微細。隨念皆除。皆除馳想即是等住也。次言

亦遣除想者。是明第三安住之心。前雖皆除

外馳之想。而猶內存能除之想。內想不滅。外

想還生。是故於內不得安住。今復遣此能除

之想。由不存內。則能忘外。忘外而靜。即是安

住也。次言以一切法本來無相。念念不生念

念不滅者。是明第四近住之心。由先修習念

住力故。明知內外一切諸法。本來無有能想

可想。推其念念不生不滅。數數作意而不遠

離。不遠離住。即是近住也。次言亦不得隨心

外念境界者。是明第五調順之心。諸外塵相

念心散亂。依前修習安住近住。深知外塵有

諸過患。即取彼相為過患想。由是想力折挫

其心令不外散。故名調順也。次言後以心除

心者。是明第六寂靜之心。諸分別想令心發

動。依前調順。彌覺其患。即取此相為過患想。

由此想力轉除動心。動心不起。即是寂靜也。

次言心若馳散。乃至念念不可得者。是明第

七最極寂靜之心。於中有二。初言心若馳散

即當攝來。乃至唯心無外境界者。是明失念

暫馳散外塵。而由念力能不忍受也。次言即

復此心亦無自相念念不可得者。是明失念