起信論疏

止。若於諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。

世俗妙智。當知名觀。是知依真如門。止諸境

相。故無所分別。即成無分別智。依生滅門。分

別諸相。觀諸理趣。即成後得智也隨順奢摩

他觀義。隨順毘鉢舍那觀義者。彼云奢摩他。

此翻云止。毘鉢舍那。此翻云觀。但今譯此論

者。為別方便及與正觀。故於正觀仍存彼語。

若具存此語者。應云隨順止觀義。及隨順觀

觀義。欲顯止觀雙運之時即是正觀。故言止

觀及與觀觀。在方便時。止諸塵相。能順正

觀之止。故言隨順止觀。又能分別因緣相故。

能順正觀之觀。故言隨順觀觀。云何隨順以

下。正釋此義。漸漸修習者。是明能隨順之方

便現在前者。是顯所隨順之正觀也。此中略

明止觀之義。隨相而論。定名為止。慧名為觀。

就實而言。定通止觀。慧亦如是。如瑜伽論

聲聞地云。復次如是心一境性。或是奢摩他

品。或是毘鉢舍那品。若於九種心住中心一

境性。名奢摩他品。若於四種慧行中心一境

性。名毘鉢舍那品。云何名為九種心住。謂有

苾芻。令心內住。等住。安住。近住。調順。寂靜。

最極寂靜。專住一趣。及與等持。如是名為九

種心住。云何內住。謂從外一切所緣境界。攝

錄其心。繫在於內。不外散亂。故名內住。云何

等住。謂即最初所繫縛心。其性麁動。未能令

其等遍住故。次即於此所緣境界。以相續方

便。澄淨方便。挫令微細。遍攝令住。故名等

住。云何安住。謂若此心雖復如是內住等住。

然由失念。於外散亂。還復攝錄安置內境。故