起信論疏

似影像。今據能現之本質。故言法身不現。如

攝大乘顯現甚深中言。由失故尊不現。如月

相於破器。釋曰。諸佛於世間不顯現。而世

間說諸佛身常住云何不顯現。譬如於破器

中水不得住。水不住故。於破器中實有月不

得顯現。如是諸眾生。無奢摩他軟滑相續。但

有過失相續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬

奢摩他軟滑性故。此二論文。同說佛現及不

現義。然其所喻少有不同。今此論中以鏡為

喻有垢不現者。約機而說。見佛機熟。說為

無垢。有障未熟。名為有垢。非謂煩惱現行。便

名有垢不見。如善星比丘。及調達等。煩惱心

中能見佛故。攝大乘中破器為喻。明有奢摩

他乃得見佛者。是明過去修習念佛三昧相

續。乃於今世得見佛身。非謂今世要於定心

乃能見佛以散亂心亦見佛故。如彌勒所問

經論中言。又經說諸禪為行處。是故得禪者。

名為善行諸行。此論中不必須禪乃初發心。

所以者何。佛在世時。無量眾生皆亦發心。不

必有禪故。修行信心分中有三。一者舉人略

標大意。二者就法廣辨行相。三者示其不退

方便。初中言依未入正定眾生故說修行信心

者。上說發趣道相中。言依不定聚眾生。今此

中言未入正定。當知亦是不定聚人。然不定

聚內。有劣有勝。勝者乘進。劣者可退。為彼勝

人故說發趣。所謂信成就發心。乃至證發心

等。為令勝人次第進趣故也。為其劣者故說

修信。所謂四種信心五門行等。為彼劣人信

不退故也。若此劣人修信成就者。還依發趣