起信論疏

願乃至盡於未來者。舉本願也。次言以取眾

生乃至真如平等者。是舉智悲大方便也。以

有以下。第二顯果。於中亦三。初言以有如

是大方便智者。牒前因也。次言除滅無明見

本法身者。自利果也。自然以下。正顯用相。此

中三句。初言不思議業種種之用者。明用甚

深也。次言則與真如等遍一切處者。顯用廣

大也。又亦以下。明用無相而隨緣用。如攝論

言譬如摩尼天鼓無思成自事。此之謂也。總

明用竟。此用以下第二別釋。於中有三。總標。

別解。往復除疑。別解中亦有二。一者直顯別

用。二者重牒分別。初中亦二。先明應身。後顯

報身。初中言依分別事識者。凡夫二乘未知

唯識。計有外塵。即是分別事識之義。今見

佛身。亦計心外順意識義。故說依分別事識

見。此人不知依自轉識能現色相。故言不知

轉識現故見從外來。然其所見有分齊色。即

無有邊離分齊相。彼人唯取有分齊義。未解

分齊則無有邊。故言取色分齊不能盡知故

也。報身中言依於業識者。十解以上菩薩。能

解唯心。無外塵義。順業識義以見佛身。故

言依於業識見也。然此菩薩知其分齊即無

分齊。故言隨所示現即無有邊乃至不毀不

失也。此無障礙不思議事。皆由六度深行之

熏。及與真如不思議熏之所成就。依是義故

名為報身。故言乃至具足無量樂相故說為

報也。然此二身。經論異說。同性經說穢土成

佛。名為化身。淨土成道。名為報身。金鼓經

說。三十二相八十種好等相。名為應身。隨六