起信論疏

根本熏習者。根本不覺也。所起見愛熏習者。

無明所起意識見愛。即是枝末不覺義也。云

何以下次明淨熏。於中有二。先問。後答。答中

亦二。略明。廣顯。略中先明真如熏習。次明妄

心熏習。此中有五。初言以此妄心乃至自信

已性者。是明十信位中信也。次言知心妄動

無前境界修遠離法者。是顯三賢位中修也。

以如實知無前境界故者。是明初地見道唯

識觀之成也。種種以下乃至久遠熏習力故。

是顯十地修道位中修萬行也。無明即滅以

下。第五顯於果地證涅槃也。次廣說中。先明

妄熏。於中分別事識者。通而言之。七識皆名

分別事識。就強而說。但取意識。以分別用強。

通緣諸事故。今此文中就強而說。此識不知

諸塵唯識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖

有趣向。而猶計有生死可厭。涅槃可欣。不異

分別事識之執。故名分別事識熏習。意熏習

者。亦名業識熏習。通而言之。五種之識皆

名為意。義如上說。就本而言。但取業識。以最

微細。作諸識本。故於此中業識名意。如是業

識見相未分。然諸菩薩知心妄動無別境界。

解一切法唯是識量。捨前外執。順業識義。故

名業識熏習。亦名為意熏習。非謂無明所起

業識。即能發心修諸行也。真如熏習中有三。

一者舉數總標。二者依數列名。三者辨相。辨

相中有二。一者別明。二者合釋。初別明中。先

明自體熏習。於中有二。一者直明。二者遣疑。

初中言具無漏法備有不思議業者。是在本

覺不空門也。作境界之性者。是就如實空門