起信論疏筆削記

歸依三寶者。然諸論具闕不同。有具歸者

如智論等。有唯歸佛者如地持論等。有唯歸

人者如十地論等。有並不歸者如十二門論

等。此乃各隨作者之意。今所歸者具也。疏文

二。初敘意。荷恩者。佛大慈悲故。垂之以教教

不自闡。傳之以僧。使我於苦不至於樂有得。

即知三寶於我大有恩德。為感荷故而歸命

之。加護者。將欲造論摧邪顯正。先歸三寶請

以冥資。助增智慧使其通曉。故云加也。恐其

魔嬈有成難事。假以威力防外緣障。故云護

也。生信者。論主示居因位種智未圓。所述論

文恐鮮有信。承力而作必信無疑。儀式者。夫

臣子之道。欲有所作必先告於君父。今遺法

弟子將造論文。必先歸命三寶。為後代儀式

也。尊勝者。三寶尊重首出眾物。為世良田。論

初歸之表殊勝也。益物者。然佛法僧能益庶

品。其利博哉。凡愚迷倒莫有知者。故伸歸命

以顯於物有大利益也。

論歸命下二釋文三。初能歸至誠文二。初釋

文二。今初事相。釋依投等四字。共成歸義。謂

歸依歸投歸趣歸向故。御根下約能連持色

心種子不斷功能。名之為命。由命御之使根

不壞。即不相應行法所攝。一身下命在身存

命終身壞。人之所重無以加焉。舉此下約所

歸。以明能歸也。命可重者。由無二故。佛可

尊者由無上故。今以可重之命。歸於可尊之

境。是所宜也。

疏又歸下二觀行釋也。眾生下且明迷源也。

雖言六根兼取六識。俱從一心分湛所起。以