起信論疏筆削記

增減等。此中同體便攝住持。故不言也。

論最勝下。所歸三寶文三。初佛中疏二。初略

配過小有兩意。一佛果過於小乘之果故

二菩薩所歸之佛過於小乘所歸之佛

超因亦二意。一佛果超於菩薩之因故二真應無礙超於菩薩所見他受用身

故。然若據馬鳴所見。合是他受用身。今以意

業歸之。不取眼見。眼見則隨其功力。意歸則

極至真身故。當自受用爾。上各二義中前義

為正。業者下標。謂意下釋也。意明業之一字

通身口意。如疏所配。然最勝之言亦通三業。

謂遍知是意業最勝等。亦可救世利他。餘當

自利。即自利利他悉圓滿也。若配三德。即如

次為智斷恩也。

疏遍知下別釋中四。初明佛意業。真智下亦

名實智根本正體智等。此智證理之時。盡真

如際無不圓極。故名遍知。即如理智證真義。

俗智下亦名權智後得等。此智分別緣生染

淨等法。無不明了。亦名遍知。即如量智達

俗義。理量下雙結也。謂此二智緣二境時。不

前不後亦不一時。智體無二境亦無二智。無

二者。其體不異其用有殊。約知真處名為真

智。約知俗處名為俗智。境無二者。謂色即是

空為真境。空即是色為俗境。由是證真時必

達俗。達俗時必證真。證真達俗竟無前後。況

無心外之境。何有境外之心。心境渾融為一

法界。強分能所故曰智境。了無能所方曰無

倒遍知。無倒即正也。如理如事故。