起信論疏筆削記

住涅槃等。此同淨名經云。能善分別諸法相

於第一義而不動。然此二說約位約智。雖即

有殊。俱就地上而論故皆取之。然據論主

示迹因地。合歸一切聖賢。若以此而言等字。通

於下位。即以聖等賢以大等小。自然合前歸

心廣大理。該同體之言也。

疏又解下三兼取上文三。初正釋。舉德取人

者。如名人為三藏等。隨修一行等者。謂此菩

薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。

理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。此

之萬行既依理起故。一一行皆契於理。理遍

行遍故云等也。是謂非真流之行。無以契真。

即斯義也。積功所得者。德者。訓得也。即地上

菩薩所修等法界之行。名之為德。由地前久

積功力。至於地上而獲得故。此乃功力為因

是能得。實行屬果是所得。今因果合論故言

功德。人能攝德者。功德多少屬於一人。若無

其人約何言德。人有此德則人是功德之藏

也。正歎行德者。是前積功所得之行。即如實

等法界行也。據後下引證可知。

疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何

以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果

俱名為法。今此是行故屬法寶也。

亦如下三引例。此則前於佛中取體相。後於

僧中取功德。共成法寶。若使體相歸佛功德

還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上

為法在下為僧如前體相之文。在上為佛在

下為法故引為例也。

起信論疏筆削記卷第四