起信論疏筆削記

疏色無下二明佛身業也。華嚴等者。即不思

議品中一一根遍即大也。不壞根性即小也。

性即體性不壞見聞之體故。謂眼見耳聞對

境不錯。不雜等者。正遍之時根相宛然。各有

區別不相渾雜。所謂度量則不見邊涯。覩對

則未嘗移易。是以極至梵天。不見丈六之頂。

遍滿法界不起寂滅道場。大小無礙為若是

也。相作者。謂一一根皆能見聞覺知。非同凡

夫眼唯見色等。炳然者。謂分明無亂之義。斯

即事也。性空即理也。謂所見之色全性而起

色。正起時即是性起也。斯則事不礙理。本疏

復云。妙理常湛而不礙業用廣大。此句即理

不礙事。此乃性起為相。一多緣起而無邊。相

得性融。千差涉入而無礙。其猶鏡像水月。思

之可知。華嚴云。佛身無去亦無來。所有國土

皆明見。又金剛云。三十二相即是非相。又下

論云。色性即智智性即色。遍一切處等。皆斯

義也。圓迴下然通兩意。一約一會之中各見

佛面。二約他處遍應同時。十方下約處顯遍。

無有一處而不有佛故。多機下約機釋疑。聞

說十方齊現。將謂分身赴感。今云多機頓感。

應雖一時而其佛身寂焉不動。如一月影千

萬人見。各隨其人東西而去。影且不分。佛亦

如是。故華嚴云。佛身充滿於法界。普現一

切眾生前。隨緣赴感靡不周。而常處此菩

提座。

疏世者下三明佛口業中三。今初所救三世

間者。智正覺世間。眾生世間。器世間。正覺為

能化眾生為所化。器界為化處。以器界是無