起信論疏筆削記

雖通四法。但教行是兼理果是正。宜善分

別。

疏又海下三重釋海喻。此有四義。體相相半。

前二喻體後二喻相。體則竪深而橫廣。相則具

德而現法。亦可體相皆具四義。以此二法不

相離故只是一體而有二名也。故皆具四百非

者。此於一異有無等四字。上明之。謂一非一

亦一亦非一。非一非非一。為一四句異等。例

此共成十六。又過現未來各有十六。成四十

八。又已起未起各四十八。共成九十六。并根

本之四都成百非。然過雖無量總而言之。不

出一異等四。是故約此以明百非。此等俱無

仍非暫爾。故名永絕。故下文云。當知真如自

性非一相非異相。非非一相非非異相。非一

異俱相。非有相非無相。非非有相非非無相。

非有無俱相等。若以此十句。一一能生十使

煩惱。亦成百非也。是則言語路絕心行處滅。

不可識識不可智知。深中更深故云甚深。故

智論云。智度大海唯佛窮底。包含物者。如下

文云。是心則攝一切世間出世間法。諸法雖

多不踰世。與出世今皆攝盡。此即大中又大

故云廣大。如楞嚴云。外洎山河虛空大地。咸

是妙明真心中物。無德不備者。如前所引相

大中文結云。乃至無有所少義。故無不備者。

蓋言備也。無像不現者。隨染緣即現三細六

麁等染像。隨淨緣即顯十力四無畏等淨像。

故下文云。謂如實不空一切世間境界。悉於

中現。不出不入不失不壞等。楞嚴云。色心諸

緣及心所使。諸所緣法唯心所現。汝身汝心