起信論疏筆削記

以覺照為佛。軌持為法。和合為僧。皆約一法

體上說故。為福下通釋寶義。蓋能生福利故

喻之以田。咸可尊重故褒之以寶。由是三皆

可寶。故云三寶。帶數釋也。然汎論田。有三

種。一敬田。即三寶恭敬生福故。二恩田。即父

母報恩生福故。三悲田。即貧病悲愍生福故。

此約一期別義而說。然亦非可局定。如三寶

豈無恩耶。智度論說。令傳法修行報佛恩故。

疏中六意之初。以荷恩德故。又父母豈不敬

耶。如論語子游問孝。子曰。今之孝者是謂能

養。至於犬馬皆能有養。不敬何以別乎。貧病

豈無恩耶。佛因眾生方得成道。故佛化身名

為恩德故。華嚴云。因於眾生而起大悲。因於

大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。又云。若

無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。是故

菩提由於眾生。又此悲境豈得不敬乎。故禮

記曰。母不敬。孝經云。敬其父即子悅。敬其君

即臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅

者眾。又佛法中一切恭敬。又於父母豈無悲

耶。且悲能與樂。孝經云。養則致其樂。又於三

寶豈無與樂之義。苟能供養即斯義矣。故知

三田各通三義。今約別說故。以三寶獨稱福

田。今所歸下結簡該。同體者。以今法寶中體

相二大。正是同體三寶。故云該也。別相是正

同體是兼。在文可見。疏中不配住持者。以住

持佛法二俱色收。全用此中體大為性。故下

云。謂一切法真如平等不增減故。又彼僧寶

不離五眾。此亦體大所攝故。下文云。真如自

體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有