起信論疏筆削記

配。然上二句且約一期句數配屬則可。若

細推之就佛就機。恐無此理。如佛得自在。豈

有見而不聞等處耶。若就機者。如見佛身不

聞說法。豈只以身作禮而不意敬口讚耶。如

聞說法不見形相。豈只口讚而不運意作禮

耶。又雖不見聞如專意念佛之人。豈無身口

耶。況身口由心所使。意業不行。身口不動。若

如此所配。且約一期。

疏今云下二結。屬意業以身口皆由意使故。

意為根本。餘二為末。況三界唯心萬法唯識。

誠為可重。故但意業。

論盡十方者。二所歸分齊也。疏二。今初明處

所分齊。非直者。不但也。謂不但於一方三寶

而展歸命。此解十方也。每方下釋盡字。然有

兩意。謂每方不但一剎兩剎。每剎不唯一佛

二佛。顯三寶下釋所以也。普遍者。經云。毘盧

遮那遍一切處。此法身遍也。法身是理報身

是智。理智不二報身亦遍。法報是體應身是

用。即體之用應身亦遍。餘二例知。此約所歸

廣大者。約能歸由所歸普遍故。能歸廣大能

所相稱。如函與蓋也。簡小者。約教釋也。亦是

通約能所。以小乘中不信有他方佛。今言盡

十方故。揀異彼也。

然三下二明三寶分齊也。住持者。彫鑄塑畫

等像佛也。經律論三藏教文法也。比丘等五

眾和合僧也。依如是法而住持故。別相者。五

教淺深不同。佛即三身十身。法即教理行果。

僧即三賢十聖八輩上人。以五教不同三寶

各異故。同體者。雖有本性觀行融通之異並