起信論疏筆削記

定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經云。佛

心者。大慈悲是。今請加護理合稱之。

疏者者下四結德屬人也。疏牒論文故。重言

者。德即上說三業功德。謂遍知者。色無礙者。

救世者者。謂人也。

論及彼下二法寶也。疏二。初出體。四種即教

理行果。教淺者。能詮麁顯是假名故。理深者。

所詮真實智所證故。行分者。因位功力未究

竟故。果圓者。智斷二德悉成就故。今取下去

取。初二句標。故約下正配論文。約佛明法。即

當果法顯身等者。身是用大。依體相起由。佛

證得體相二大。然後起用。既為所證即當理

法。

疏標下二釋文二。初解標文。即論之初句中。

二今初單解及字。簡前者。明法不是佛。如言

彼子及父。即知子父不同也。合集者明。佛法

皆歸。如言請子及父。即知非獨一人而已。

疏此中下通釋。此文二。初正釋文。非一義者。

彼佛及法二不同故。非異義者。此法離佛非

別有體。即是彼身之體相故。當知佛法不即

不離也。以是一心義。說佛法也。

以用下二通伏難。初正通也。難曰。既云彼身

體相合配屬佛。其義則順。何以却云法寶耶。

故此釋之。以佛有三身。用大之中已攝報化。

即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。於

理甚宜。

疏以彼下二轉釋。或曰。此句既屬法寶。何故

復言彼身。彼身豈非佛耶。故此釋之。謂依體

起用用不離體故。今約用以標體。相會用歸