起信論疏筆削記

體。故云彼身。非謂都屬佛寶。

疏次二下解釋文三。初正釋體相二。初體中

三。初釋法性。上句釋體大者。即法性真如海

一句。釋上標中體之一字。法性下略標意。謂

顯真性平等頓周。情與非情共一體故。染淨

因果皆此性故。故云普遍。非直下釋也。若言

佛性。即但局於果不通諸法。若言法性則無

所不該。不唯於佛也。一切法則色心染淨等

性謂真性。即體大也。即顯下結也。染謂世間

法。淨謂出世法。情通凡夫聖人。非情通淨土

穢土。深則竪窮三際。廣即橫該十方。故華嚴

云。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三

世悉在無有餘。亦無形相而可得。智論下引

證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知三名

一體。情與非情俱佛性也。只是真如一法隨

相異名。既名隨相異。則法性語通佛性語局

也。以佛亦即是法以法未即是佛。由此佛性

法性同而不同。故金錍云。然雖體同不無小

異。凡有性名者。多在凡在理。無性名者。多通

凡聖等。應知名雖。有異其體元同故。圓覺云。

與一切法同體平等。論下文云。一者體大。謂

一切法真如平等不增減故。

言真下二釋真如。此明下標意也。以無變異

故名真如。真者下釋義。偽謂詐偽。鍮如真金

妄謂虛妄。影如本質。今明法性悉無此事故。

名為真。無改異者。過去如現在。色中如受中。

染處如淨處等。故經云。不生不滅不垢不淨。

不增不減。無有變異故名為如。又真者不可

遣。如者不可立。故下文云。無有可遣。以一切