起信論疏筆削記

法性。以眾生妄起想念。違於無妄不稱真性。

所以不能遍知也。此即對前第二離於妄念。

以顯其失。疏二釋成等者。據論二段總是對

前釋成失義。不唯此文。詳之可知。即明等者。

性本離念妄起想念。即是乖真。以乖真故不

能了知。不了知言貫通前段。義則顯矣。

論諸佛下至諸法之性者。即雙反前非。合初

正理也。文有二段。初反前彰得。二初總顯也。

謂總反前非以彰其得。論諸佛至不遍者。離

見故。反前妄起想念之失。合初離念之得離

相故。反前妄見境界之失。合初一心之得。既

合正理。即能遍知故。云無所不遍也。疏無妄

等者。釋前離見也。離見即能離相故。現一義

也。

論心真實下。二別結。初一句結離見也。既離

妄見即是一心。心即真實也。疏文可見。論即

是諸法性者。結前離相也。既離妄相。唯是於

性。性無不遍也。既無二非之失。即成合理之

得。正理既合不了何待。由是科云舉是彰得

也。然此下釋法性義。以本依如來藏有生滅

故。生滅是法。如來藏是性。今從生滅門入真

如門故。離見相即顯法性。性即本覺。立義分

中指為自體也。

論自體顯照下。二約義結名也。疏一切下貼

釋可知。故上等者。引因以證果。即用大中文。

前則因心現果法。今則果心現因法。因果雖

殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處極聖

之自心。毘盧身土不逾下凡之一念。良以下

釋所以。生佛體同無二相故。猶如父子共有