起信論疏筆削記

不能不解者。輒不與言。於能解處即與說之。

方免誤人。亦免尤難。孔子曰。知之為知之。不

知為不知是知也。又云。多聞闕疑。慎言其餘

則寡尤。方便說者。要以種種言辯巧便。引勸

使其信受。不得直置令其誹謗。故法華云。有

問難不瞋隨順為解說。不應下明行施意。不

貪名利等。是反明其非故。前論云。所謂為令

眾生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭

敬故。唯念下順明其是。自既如此。令他亦然。

準智論云。佛說施中法施第一。何以故。財施

有量。法施無量。財施欲界報。法施出三界報。

財施不能斷漏。法施清升彼岸。財施但感人

天。法施通感三乘果。財施愚智俱能。法施智

人方能。財施唯能施者得福。法施通益能所。

財施愚畜能受。法施唯局聰人。財施但益色

身。法施能和心神。財施能增貪病。法施能

除三毒。由是比校。法施第一。願諸學者審而

行之。

戒中論所謂下。如次是其十善。則離身三口

四意三之惡也。不殺者。普該蠢物不唯於人。

不盜者。一針一草不但五錢已上。不婬者。觸

身即犯。不論道與非道。兩舌者。鬪搆兩頭。惡

口者。無稽之語。妄言者。虛誑之語。綺語者。

粉飾之談。此等並無故皆言不。貪謂惡欲。嫉

謂妬忌。欺謂陵犯。詐謂虛偽。諂謂罔冐。曲謂

違理。其嫉欺恚是瞋之分。諂曲是貪之分。邪

見者。亦名惡見。即身邊等五見也。今言邪者。

五中之一。此等並無故云遠離。然菩薩以慈

悲愍物故。殺戒為先。小乘以厭離生死故。婬