起信論疏筆削記

安忍。無生聖智何以現前。且如令尹子文三

仕三黜無喜無慍。況行菩薩之行。焉得於違

順境而不忍乎。更有諦察法忍。但於忍境體

法無生。唯心所現三輪空寂。唯一真實。即是

此忍也。

四進中論諸善事者。前三後二一切善法。心

不懈退者。身由於心故。但言心。懈謂懈怠不

能敏行。退謂退墮中道而廢。疏勤勇精進者。

勤恪勇猛也。勤故不懈勇故不退。斯則於有

義事。勇而進也。如子路問孔子。曰君子尚勇

乎。子曰。義以為尚。君子有勇而無義為亂。小

人有勇而無義為盜。又云。見義不為無勇也。

冀諸行者審而勇之。勇之相者。淨名云。譬如

勝怨乃。可名勇。難壞者。志堅不怯決定取辦。

詩云。我心匪石不可轉也。我心匪席不可卷

也。所以然者。以知生死定為苦故。以知佛果

必為樂故。以知眾生與己無異足可度故。由

是千化不變其慮。萬境順通其道。乃至喪身

致命。不捨菩提之心。故寶藏論云。決歸者不

顧其疲。決戰者不顧其死。決學者不顧其身。

決道者不重其事。此其難壞也。無足者。修諸

善行意無厭足。表異二乘。得少為足。則欲而

不貪也。以念等下正釋論意。可知。此同唯識

三鍊摩中第二鍊摩。無性頌云。汝已惡道經

多劫。無利勤苦尚能超。少行苦行得菩提。大

利不應生退屈。論是故等者。從來為不修。身

心常苦惱。如今若不修。依前是苦惱。由是剋

已。造修於行無墮也。則善人行善。唯日不

足。故遺教經云。汝等比丘若勤精進。則事無