起信論疏筆削記

論如是下。三合。疏明無等者。意云。論言垢

者。但是障見佛之垢。即是無機。善星下引例。

此人生於佛世。是佛弟子。常見佛身。然有煩

惱現行。以起惡故。生墮地獄。如涅槃說。

論法身不現下疏文三。今初約本論以通能

現。然據義合云報化不現。而言法身不現者。

以約本說故。如言鏡不現者。謂不現像也。此

同圓覺云由寂靜故。十方世界諸如來心於

中顯現。心即法身。皆是據本說也。又應化亦

名法身。本業經云。法身二種。一法性法身。二

應化法身。謂第一諦法流水中。從實性生智

故。實智為法身。法名曰自體。集藏名身。一切

眾生善根。感此實智法身故。能現應無量法

身。所謂十種身等。

疏如攝論下。二引他論以明不現三。初引本

文。十二甚深者。一受生甚深。二安立數。三現

等覺。四離欲。五蘊。六成就。七顯現。八示現

等覺涅槃九住。十自體。十一斷煩惱。十二不

思議。今言顯現即第七也。合移彼字安顯現

字上。文即順矣。餘如次釋。

釋曰下二引釋文。此亦論文。今疏隨引便為

解釋。初標也。而世間下徵譬。如下釋先喻。如

是下法合奢摩他。此云止也。軟滑者。非麁惡

過失故則戒如器水如定。戒能資定故。以譬

之。過失者。如前破器。以有破戒垢故。定水不

停。佛月不現也。華嚴經中亦同此說。

疏此中下三會文意。初牒前文。是過去下正

顯意。以散下出所以。如阿難唯好多聞。何曾

有定。不妨給侍如來。後遭石室之呵。亦緣無