起信論疏筆削記

一鏡。若照子時子在父鏡中。亦在自鏡中。若

照父時父在子鏡中。亦在自鏡中。鏡是一體

攝屬二人。各成自鏡。互照互現。無別有體。以

喻真心生佛各具。雖云各有而理不可分。疏

云無二。是斯意也。華嚴下引證。三無差別。謂

眾生心即佛心。佛心即眾生心。又眾生是佛

心中眾生。佛是眾生心中佛。以生佛相同一

心體無差別故。以同體等者。意云。匪但心體

照法而已。復能起大神用利樂眾生。斯則依

智淨相。起不思議業相。依法出離鏡。作緣熏

習鏡義也。

問中論若諸下至生者。是牒前文也。一切下

至得利是按定也。皆可解。多不見者。非全不

見故云多也。又聞說者必見身。見身者未必

聞法。今約局所標故。但言不見。尚不得見。何

況得聞。

答中三。一法。論諸佛下據前所問。即問報化。

今約法身體遍故。報化是即體之用。亦遍一

切。據本而言。但云法身也。疏遍眾生心者。論

云。一切處故。一切之言意說情器。亦如華嚴

云。法性遍在一切處一切眾生及國土

三世悉在無有餘亦無形相而可得據此

則不唯遍於眾生心。今疏且約所問之處。故

但言遍眾生心也。但有等者。此則功過在機

佛無私應。故華嚴云。菩薩清涼月。游於畢竟

空。眾生心水淨。菩提影現中。上文等者。即用

大中七重問答。廣明斯義。

論眾生下二喻也。應更合云。諸佛之身猶如

色像。論舉一隅故不具說。