摩訶止觀

了。雖復三名，實是一法。今依經釋名。「覺」者，

照了也；「意」者，心數也；「三昧」如前釋。行者心數

起時，反照觀察，不見動轉、根原、終末、來處去

處，故名「覺意」。諸數無量，何故對意論覺？

窮諸法源，皆由意造，故以意為言端。對境

覺知，異乎木石，名為「心」；次心籌量，名為「意」；

了了別知，名為「識」。如是分別，墮心想見倒

中，豈名為「覺」？「覺」者，了知心中非有意，亦

非不有意；心中非有識，亦非不有識；意

中非有心，亦非不有心；意中非有識，亦

非不有識；識中非有意，亦非不有意；識

中非有心，亦非不有心。心、意、識非一，故立

三名；非三，故說一性。若知名非名，則性亦

非性。非名故不三，非性故不一；非三故不

散，非一故不合；不合故不空，不散故不

有；非有故不常，非空故不斷。若不見常、

斷，終不見一、異。若觀意者，則攝心、識，一切

法亦爾。若破意，無明則壞，餘使皆去。故諸法

雖多，但舉意以明三昧。觀則調直，故言「覺

意三昧」也。「隨自意」、「非行非坐」準此可解。就

此為四：一、約諸經，二、約諸善，三、約諸惡，

四、約諸無記。諸經行法，上三不攝者，即屬

隨自意也。且約《請觀音》示其相，於靜處

嚴道場，旛蓋香燈；請彌陀像，觀音、勢至二菩

薩像，安於西方；設楊枝淨水。若便利左右，

以香塗身，澡浴清淨，著新淨衣。齋日建首，

當正向西方，五體投地，禮三寶、七佛、釋尊、

彌陀、三陀羅尼、二菩薩聖眾。禮已胡跪，燒香

散華，至心運想如常法。供養已，端身正心，