摩訶止觀

昔無二義。今約善修，令未來疾入。次句得

道根利而罪積障重。佛世之時闍王、央掘示

其人也。逆罪遮重，應入地獄；見佛聞法，豁

爾成聖，以根利故，遮不能障。今時行人於

惡法中修止觀者，即此意也。以起惡故，未

來有遮；修止觀故，後世根利。若遇知識鞭

入正道，云何而言惡法乖理，不肯修止觀

耶？次、根鈍無遮者，佛世之時周利槃特示是

其人。雖三業無過，根性極鈍，九十日誦鳩

摩羅偈：「智者身口意，不造於諸惡，繫念常

現前，不樂著諸欲，亦不受世間，無益之苦

行。」今時雖持戒行善，不學止觀，未來無遮

而悟道甚難。後句者，即一切行惡之人，又

不修止觀者是也。不修止觀，故不得道；

根鈍，千遍為說，兀然不解。多造罪惡，遮障

萬端，如癩人身痺，針刺徹骨，不知不覺；但

以諸惡而自纏裹。以是義故，善雖扶理，道

由止觀；惡雖乖理，根利破遮。唯道是尊，豈

可為惡而廢止觀？《大經》云：「於戒緩者不名

為緩，於乘緩者乃名為緩。」應具明緩、急四

句，合上根遮義也。又經云：「寧作提婆達

多，不作欝頭藍弗。」即其義也。應勤聽思修，

初無休息，如醉婆羅門剃頭、戲女披袈裟。○第三、為明菩薩清淨大果報故，說是止

觀者，若行違中道即有二邊果報；若行順

中道即有勝妙果報。設未出分段，所獲華

報亦異七種方便，況真果報邪？香城七重，橋

津如畫，即其相也。此義在後第八重中當

廣分別。問：《次第禪門》明修證，與此果報云