摩訶止觀

鼓，何益於澄靜耶？答：譬如貧窮人得少便

為足，更不願好者。若一種觀心，心若種種，

當奈之何？此則自行為失。若用化他，他之

根性舛互不同；一人煩惱已自無量，何況多

人？譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病

人須一種藥治一種病，而怪藥師多藥。汝

問似是。煩惱心病無量無邊，如為一人，

眾多亦然。云何一人？若人欲聞四種三昧，

聞之歡喜，須遍為說，是為世界。以聞四

種，次第修行能生善法，即具說四，是各各

為人。或宜常坐中治其諸惡，乃至隨自意中

治其諸惡，是名對治。是人具須四法，豁然

得悟，是第一義。秖為一人尚須四說，云何

不用耶？若為多人者，一人樂常坐，三非所

欲；一人欲常行，三非所樂。遍赴眾人之欲，

即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。又約一種

三昧亦具四悉檀意。若樂行即行，樂坐即

坐。行時若善根開發入諸法門，是時應行；

若坐時心地清涼喜悅安快，是時應坐。若坐

時沈昏，則抖擻應行；行時散動疲困，是則應

坐。若行時怳焉虛寂，是則應行；若坐時湛

然明利，是時應坐。餘三例爾。問：善扶理，

可修止觀；惡乖理，云何修止觀？答：《大論》明

根，遮有四：一、根利無遮，二、根利有遮，三、根

鈍無遮，四、根鈍有遮。初句上品。佛世之時

身子等是其人也。行人於善法中修止觀

者，以勤修善法，未來無遮，常習止觀令

其根利。若過去具此二義，今生薄修即得相

應，從觀行位入相似、真實。今生不得入者，