摩訶止觀

未念故，得有欲念；若無未念，何得有欲

念？是故未念雖未有，不得畢竟無念也。念

已雖滅，亦可觀察。如人作竟，不得言無；

若定無人，前誰作作？念已心滅亦復如是，不

得言永滅；若永滅者，則是斷見，無因、無果。

是故念已雖滅，亦可得觀。問：過去已去，未

來未至，現在不住；若離三世，則無別心，

觀何等心？答：汝問非也。若過去永滅，畢竟不

可知；未來未起，不可知；現在無住，不可

知。云何諸聖人知三世心？鬼神尚知自他

三世，云何佛法行人起斷滅、龜毛兔角見？當

知三世心雖無定實，亦可得知。故偈云：「諸

佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福

亦不失。」若起斷滅，如盲對色，於佛法中

無正觀眼，空無所獲。行者既知心有四相，

隨心所起善惡諸念，以無住著智反照觀

察也。次、歷善事。善事眾多，且約六度。若有

諸塵，須捨六受；若無財物，須運六作。捨、

運共論，有十二事。初、論眼受色時，未見、欲

見、見、見已，四運心皆不可見，亦不得不

見。又反觀覺色之心，不從外來，外來於

我無預；不從內出，內出不待因緣。既無

內外，亦無中間，不常自有。當知：覺色者，畢

竟空寂。所觀色，與空等；能觀色者，與盲等。乃

至意緣法，未緣、欲緣、緣、緣已，四心皆不可得。

反觀覺法之心，不外來、不內出，無法塵。

無法者，悉與空等。是為覺六受觀。眼

根、色塵、空、明，各各無見，亦無分別。因緣和合

生眼識；眼識因緣生意識；意識生時即能分