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是名「精進」。次、歷諸禪。根本、九想、背捨等，
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但是禪，非波羅蜜。觀入定四運，尚不見心，
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何處有定？即達禪實相，以禪攝一切法。故
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《論》第五，解八想竟，明十力、四無所畏、一切
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法。諸論師不達玄旨，咸謂《論》誤，未應說此。
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此是論主明八想作摩訶衍相，故廣釋諸
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法耳。次、歷智慧者，《釋論》八種解般若。
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今且約世智，用觀六受、六作。四運推世智
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叵得，皆如上說。約餘一切善法亦如是。
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問：若一法攝一切法者，但用觀即足，何須
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用止？一度即足，何用五度耶？答：六度宛轉
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相成，如被甲入陣，不可不密。觀如燈，
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止如密室；浣衣、刈草等。又般若為法
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界，遍攝一切，亦不須餘法；餘法為法界，亦
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攝一切，亦不須般若。又般若即諸法，諸法
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即般若，無二無別。○三、以「隨自意」歷諸惡
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事者，夫善惡無定，如諸蔽為惡，事度為善，
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人天報盡，還墮三塗，已復是惡。何以故？蔽度
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俱非動出，體皆是惡。二乘出苦，名之為善。
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二乘雖善，但能自度，非善人相。《大論》云：「寧
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起惡癩野干心，不生聲聞、辟支佛意。」當知
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生死涅槃俱復是惡。六度菩薩慈悲兼濟，此
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乃稱善。雖能兼濟，如毒器貯食，食則殺人，
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已復是惡。三乘同斷，此乃稱好。而不見
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別理，還屬二邊，無明未吐，已復是惡。別教
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為善，雖見別理，猶帶方便，不能稱理。《大
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經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」邪豈
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非惡？唯圓法名為善。善順實相名為道；
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背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相，
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