摩訶止觀

即行於非道通達佛道。若於佛道生著，

不消甘露，道成非道。如此論善惡，其義

則通。今就「別」明善惡，事度是善，諸蔽為惡。

善法用觀，已如上說；就惡明觀，今當說。前

雖觀善，其蔽不息，煩惱浩然，無時不起。若

觀於他，惡亦無量。故修一切世間不可樂想

時，則不見好人、無好國土，純諸蔽惡而自

纏裹。縱不全有蔽，而偏起不善，或多慳貪，

或多犯戒，多瞋、多怠、多嗜酒味。根性易奪，

必有過患，其誰無失？出家離世，行猶不備；

白衣受欲，非行道人，惡是其分。羅漢殘習，

何況凡夫？凡夫若縱惡蔽，摧折俯墜，永無出

期，當於惡中而修觀慧。如佛世時，在家之

人帶妻挾子，官方俗務，皆能得道。央掘摩

羅彌殺彌慈；祇陀末利唯酒唯戒；和須蜜多

婬而梵行；提婆達多邪見即正。若諸惡中一

向是惡，不得修道者，如此諸人永作凡夫。

以惡中有道故，雖行眾蔽，而得成聖，故

知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人婬欲

轉盛；畢陵尚慢；身子生瞋，於其無漏有何

損益？譬如虛空中「明暗不相除，顯出佛菩

提」，即此意也。若人性多貪欲，穢濁熾盛，雖

對治折伏，彌更增劇，但恣趣向。何以故？蔽若

不起，不得修觀。譬如綸釣，魚強繩弱不可

爭牽，但令鉤餌入口，隨其遠近任縱沈浮，

不久收獲。於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚；

觀即鉤餌。若無魚者，鉤餌無用。但使有魚，

多、大唯佳，皆以鉤餌隨之不捨，此蔽不久

堪任乘御。云何為觀？若貪欲起，諦觀貪