摩訶止觀

所起之心，亦不得能觀之心，不內外，無去

來，寂無生滅。能如是觀，身口七支淨若

虛空，是持不缺、不破、不穿三種律儀戒。破四

運諸惡覺觀，即持不雜戒也。不為四運所

亂，即持定共戒也。四運心不起，即持道共

戒也。分別種種四運無滯，即持無著戒

也。分別四運不謬，即持智所讚戒也。知

四運攝一切法，即持大乘自在戒也。識四

運四德，即持究竟戒。心既明淨，雙遮二

邊，正入中道，雙照二諦，不思議佛之境界，

具足無減。色者、色法、受者不可得，三事

皆亡，即「檀」。於色、色者安心不動，名「忍」。色、色

者無染、無間，名「毘梨耶」。不為色、色者所

亂，名「禪」。色、色者如幻如化，名「般若」。色、色者

如虛空，名「空三昧」。不得此空，名「無相三

昧」。無能無所，名「無作三昧」。何但三諦、六度、

三空？一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既

爾，餘五塵亦然，六受、六作亦如是。《法華》云：

「又見佛子，威儀具足，以求佛道。」即此義也。次、

歷忍善者，還約作、受，皆有違順。順是可意，

違不可意。於違不瞋，於順不愛。無見、無見

者，無作、無作者，皆如上說。次、歷精進善。舊

云：「精進無別體，但篤眾行。」義而推之，應

有別體。例無明通入眾使，更別有無明。今

且寄誦經，勤策其心，以擬精進；晝夜不虧

乃得滑利。而非三昧、慧。今觀氣息，觸七處，

和合出聲如響，不內、不外，無能誦、所誦；悉

以四運推檢，於塵不起受者，於緣不生

作者，煩惱不間誦說，念念流入大涅槃海，