摩訶止觀

何同異？答：修名「習行」，證名「發得」；又修名「習

因」，證名「習果」，皆即生可獲。今論界報，隔在

來世，以此為異。二乘但有習果，無有果

報，大乘具有。○第四、為通裂大網諸經

論故，說是止觀者，若人善用止觀觀心，

則內慧明了，通達漸頓諸教。如破微塵出

大千經卷，恒沙佛法一心中曉。若欲外益眾

生逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說。乃至

成佛化物之時，或為法王說頓漸法；或為

菩薩，或為聲聞、天、魔、人、鬼、十法界像對揚發

起；或為佛所問而廣答頓漸；或扣機問佛、

佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣說；攝

法中亦略示。○第五、歸大處。諸法畢竟空

故，說是止觀者，夫膠手易著，寱夢難惺；

封文齊意，自謂為是；競執瓦礫，謂瑠璃

珠。近事顯語，猶尚不識，況遠理密教，寧

當不惑？為此意故，須論旨歸。旨歸者，文旨

所趣也。如水流趣海、火炎向空；識密達遠

無所稽滯。譬如智臣解王密語；聞有所

說皆悉了知，到一切智地。得此意者，即解

旨歸。「旨」者，自向三德；「歸」者，引他同入三德，

故名「旨歸」。又自入三德名「歸」；令他入三

德名「旨」，故名「旨歸」。今更總、別明旨歸。諸佛

為一大事因緣出現於世，示種種像，咸令

眾生同見法身；見法身已，佛及眾生俱歸

法身。又佛說種種法，咸令眾生究竟如來

一切種智；種智具已，佛及眾生俱歸般若。又

佛現種種方便神通變化解脫諸縛，不令

一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之；