法界次第初門

二隨息門細心依息。知入知出。故曰為隨。

行者雖因數息心住而禪定未發。若猶存數

則心有起念之失。故須放數修隨。心依於息。

入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若

心安明淨。因是則諸禪自發。故以隨為門也。

三止門息心靜慮。名之為止。行者雖因隨

息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有

起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。

是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則

諸禪定自然開發。故以止為門。

四觀門分別推析之心名為觀。行者雖因

止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無

明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中

多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五眾

虛誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。

無漏方便因此開發。故以觀為門。

五還門轉心反照。名之為還。行者雖修觀

照。而真明未發。若計有我能觀析破於顛倒。

則計我之惑。還附觀而生。同於外道。故云是

諸外道計著。觀空智慧。不得解脫。若覺此

患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心

虛誑無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏

方便自然而朗。故以還為門。

六淨門心無所依。妄波不起。名之為淨。行

者修還之時。雖能破觀之倒。若真明未發。而

住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此

已不住不著。泯然清淨。因此真明開發。即斷

三界結使。證三乘道。故云。其清淨得一心者。

則萬邪滅矣。以淨為門。意在此也。