寶王三昧念佛直指

厭東忻西。不出自心。以實有彼大願果佛能

接引故。故求無不得。若謂十方剎海為外境。

則打作兩橛。故纔動念即乖法體。即失其用。

不得自心。以但有此性具因佛無力用故。故

雖求無得。又妄心但是虛妄緣影。惑為色身

之內。無土可生。真心含育一切塵剎。本具

極樂依正。求之必生。妄心捨外趣內。真心即

外為內。內無外故。外求有相果佛。即求自心。

內非實故。內求無體緣影。不見自心。妄心心

境宛然。真心即心即境。妄心生滅無據。真心

不動不搖。妄心在因無果。始終生滅。真心

因果一致。性修交徹。故知從真心妄心求者。

其別若是。論時則何啻日劫相倍。論處則何

但天地懸殊。論體真則圓裹十虛。妄則居於

身內。論用真則橫截娑婆。直出生死。妄則煮

砂為飯。經劫難成。是故行人發菩提心求生

淨土。豈可但求自己緣影妄心。不求西方極

樂真佛。良可痛傷。譬如欲西而面東。欲升而

抱石。從水求火。從火覓水。奚可得焉。嗟今之

人不識真心遍一切處。即色顯體。而妄認緣

塵影事。謂是本性。謬之甚矣。譬如有人。認賊

為子。其家財寶必被消滅。分別影事妄認為

心。亦復如是。若或識子是賊。賊不為害。知意

是妄。妄亦奚傷。但不可認彼為是極樂依正

也。四明法智大師所以有指妄即真之說。觀

佛觀心之談。終不撥於極樂依正實境。奈何

後世邪見蜂起。魔侶熾然。破滅佛法。斷佛

種性。妄計極樂妙土在我緣影心中。而不肯

西求。可勝顛倒。彼閭巷之人未聞正說。以此