寶王三昧念佛直指

一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一

物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。

是故今家立於惟色惟香等義。又云。毘盧遮

那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生

性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大

覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具

性德。故四三昧通名念佛。若此觀門託彼安

養依正之境。用微妙觀專就彌陀顯真佛體。

雖託彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無

法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不

名為大乘觀也。又仁王般若經云。佛問波斯

匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。

觀佛亦然。無前際中際後際。不住三際。不離

三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四

大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三

界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同

真際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如

是觀。若他觀者。名為邪觀。此義益明矣。又

云。若其然者。何不直觀彼土真身之妙。而

又此經教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱讚

樂邦。務引眾生出離五濁。教觀彼佛六十萬

億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像

者。開示方便使觀麁見妙也。繼之以丈六八

尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋麁妙

異想。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂

迹。能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量。

是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非

漸。隨順其根器而非偏。並啟觀門全彰實相。

像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直