寶王三昧念佛直指

於像中不見真身。則其心不一。三昧難成。妙

悟不深。失之甚矣。蓋今所見之像。與彼真身

實無二致。但以彼佛大慈普遍。於無二身。隨

機應現。示真示化。或示形像。而我亦眼障尚

深。於一法中。所見自異。於佛真身。而謂像

耳。則知此像豈實像哉。譬如觀經三輩九品

接引之佛。隨其品位。所遣從勝至劣。各各不

同。故知我所見像。實亦當我所見。豈佛慈

不普。而示我以像哉。雖然見有不同。皆即彌

陀一體。又如經說懺彼眼障漸薄。見佛座已。

先見一佛二佛。障又薄時。漸漸見佛遍虛空

界。以彼例此。若我懺願求生之心與理相應。

先見佛像及化。後能見佛真身。又如華嚴會

上。佛體本一。大菩薩眾見佛是廣大無量天

冠莊嚴舍那之身。三乘見佛是王宮降生老

比丘身。我等凡夫故。應見佛是土木所成之

身。不爾。云何普賢觀經但懺眼罪而得見佛。

是知佛本一體。或真或像。實見者自異耳。又

昔有人。刻木為母。母身本木。人有借覓於母。

或與或悋。木母亦能形喜慍色與真母同。彼

世間孝意所感。尚能若是。況我無量大願神

通之佛即真寶像。不及木母者乎。況古今造

像徵驗不一。或放光明。或示瑞應。乃至身生

舍利。水溺火焚不壞者。載之傳記。不可具

陳。則我道場像主即是彌陀如來真實色身。

而我障故。謂是像耳。縱彼直謂是像。亦能入

前像觀。從像見真。豈不顯同體之妙。經云。佛

清淨身遍一切處。又云。一切諸法無非佛法。

何特此像而非佛乎。或問。離一切相。即名為