寶王三昧念佛直指

六波羅蜜因精進故方得成滿。且放下者。但

放下世間業緣耳。豈是放下精進體道之心

哉。古人所謂坐在無事甲裏。正是此輩。若謂

放下自在是道。而不勤加精進一心修行。豈

得心會境融打成一片與道合耶。若知不放

下是放下。熾然忻厭取捨。即是不忻厭取捨。

修即無修。念即無念。則名無功用行。亦名

無作妙心。奚難速證中道之理。又修故離斷。

無修離常。斷常既離。則異乎所問。而直生安

樂世界。以二大士為同修。日與彌陀佛相對。

彼時知何法而不可問。何行而不可學。何疑

而不可除。何求而不可得。既無退轉。則此忻

厭豈不是成無上正覺之大因行哉。

9勸修勸修第九

夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。

其奈眾生迷心作境淨穢斯分。對待相成縛

脫迥異。纏縛多劫不覺不知。故須勸娑婆苦

海眾生。求生西方極樂世界也。行人既聞如

上所說二種法門。則必深知淨穢苦樂之土

真實不謬。便當發行求生。如彼農民得利自

趨。止之不可得也。然彼農民近為一歲饑寒

之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具經年載而

不自倦。況彼三昧行者若一念精勤超歷劫

娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品極樂之安。

何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。是尤

不必待人勸也。又前示人折攝二門。其旨已

明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。亦

必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。

行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。此是